×

کچھ عرصہ پہلے تک اگر بلوچوں کو پتہ چل جاتا کہ ان کی دلہن کنواری نہیں ہے تو وہ کیا کام کیا کرتے تھے ؟ کنواری ہے یا نہیں یہ جاننے کا طریقہ کیا تھا ؟ جانیں

لاہور (Pلیٹیسٹ نیوز پاکستان) معروف پاکستانی مضمون نگار اور سابق بیوروکریٹ شوکت علی شاہ نے ایک خصوصی مضمون میں بلوچستان میں مروجہ عجیب و غریب رسموں کا تذکرہ کرتے ہوئے لکھا ہے۔ شادی کی رسم: اب اصل کام شروع ہوتا ہے۔ شادی سے پہلے ، چونکہ دلہن کی رضامندی ضروری ہوتی ہے ، اس لئے دو دلہن کے ذریعہ جوابات دیئے جاتے ہیں۔ اس وقت کے دوران دلہن کو اچھ lookا نظر آنا ہے ، کیونکہ کسی بھی چیز سے زیادہ خوش بختی ہے۔ جب رابلو پہنچے تو اس کا مقابلہ دو بوڑھی عورتوں سے ہوا۔ اس موقع پر ، ایک بہت ہی عمدہ اور اچھوت قسم کا اشارہ ملتا ہے۔ اس کی وضاحت کرنا دلچسپی نہیں ہوگی۔ سوال و جواب کا سلسلہ اس طرح شروع ہوتا ہے: ایک عرفی ہجے بڑی ہچکچاہٹ کے ساتھ پوچھتا ہے: “آپ کون آدمی ہیں؟ آپ کیا ڈھونڈ رہے ہیں وہ کیا ہے جس نے آپ کو اتنا برا بنا دیا ہے؟ درد میں کیوں ٹھوکریں کھا رہے ہو؟ ”ایک میسنجر جس کی زیادہ چہکچڑ اور موٹی زبان ہے اس کا جواب ہے:“ ہم بادشاہ سلامتی کے خصوصی پیغامبر ہیں اور اس کے حکم کے تحت ان کے وزیر بتدبیر نے ہمیں بھیجا ہے اور آپ کو حکم دیا ہے کہ آپ کے پاس ان کی ملکہ لال ہے ، آپ کو ان کے حوالے کرنا چاہئے اسے ہمارے حوالے کر دیں تاکہ بادشاہ کو سلامت لایا جاسکے۔ ”اس نایاب شاہی فرمان کا خواتین پر کوئی خاص اثر نہیں ہے اور وہ ہنستے ہوئے کہتی ہیں ،” ہم کسی بادشاہ کو نہیں جانتے اور نہ ہی ہم نے اسے دیکھا ہے۔ تاہم ، ہمارے بچوں نے جو شام کو کھیلنے کے بعد گھر لوٹے تھے انہوں نے ہمیں اطلاع دی ہے کہ فی الحال کچھ غریب لوگ دیہات کے باہر چیتھڑوں میں ڈیرے ڈالے ہوئے ہیں۔ ان میں سے کچھ لالی شاپ ہیں اور جنگلی درختوں کے تلخ پتے چبا دیتے ہیں۔ کیا بادشاہ ایسے ہیں؟ آپ لوگوں کی بھلائی یہ ہے کہ اگر آپ دم گھٹنے سے بھاگتے نہیں ہیں تو ہمارے قصبے کا نوجوان آپ کو مار ڈالے گا اور آپ کے کپڑے خراب کردیں گے اور آپ کو ایسی مثالی سزا دی جائے گی کہ آپ اسے پوری زندگی یاد رکھیں گے۔ . لیکن رابالو کو اسکیفر مل گیا اور واپس جاتے ہوئے انھیں دھمکی بھی دی گئی: “آپ کے یہ گیت ہمارے لئے ناقابل برداشت ہیں۔ آپ کی زبان سے ہٹانے کی شکایت شاہ سلامت سے کی جائے گی۔ اب آپ عتاب شاہی کے لئے تیار ہوجائیں۔ ”لیکن دولہا اور دلہن بھی لڑتے ہیں۔ لہذا ، وہ اس خطرے سے مرنے سے نہیں ڈرتے ہیں۔ لہذا واپسی پر ، گاؤں کے بچے ان پر کنکریاں پھینک دیتے ہیں اور ان کا مذاق اڑاتے ہیں۔ ان کی واپسی پر ، رابالو ایک تلخ طب کی طرح اپنا طنز اور تذلیل نگل گیا اور کمرے میں جاکر ڈانٹ پڑا: “ہمارے عظیم اور عظیم خدا امن کی شان کبھی ناکام نہیں ہوسکتی ہے۔ یہ وحشی ڈینگ مارنے کے عادی ہیں۔ ہمیں یقین ہے کہ حضور کے لال (دلہن) ان کے ساتھ ہیں اور وہ ایک دن ان کی عظمت کے اعتراف میں آپ کو لال پیش کریں گے۔ یہ رسم تین بار ادا کی جاتی ہے۔ آخر کار ، ایک خاص دلیل کے بعد ، دولہا میسجز کو مندرجہ ذیل پیغام کے ساتھ واپس بھیجتا ہے: “ہم نیک اور دیانت دار لوگ ہیں ، لہذا ہم کسی کو بھی ان کے حقوق سے محروم رکھنا غیر قانونی سمجھتے ہیں۔” تو واپس جاؤ اور نہ دہرائیں۔ چلو ، تم لنگڑے کیوں ہو؟ اگر ہمارے پاس منشکل ہے تو ، ہم خوشی سے اسے خود بخود آپ کو واپس کردیں گے۔ ”یہ فاصلہ عام طور پر ایک سو پچاس گز کا ہوتا ہے۔ اب نکاح کی رسومات ادا کی گئیں۔ شادی کے فورا بعد ہی دلہن ایک بڑے برتن میں دودھ پیش کرتی ہے۔ پہلے دولہا برتن سے کچھ گھونٹ لیتا ہے ، پھر دلہن اس کے اچھ ؛وں سے ہونٹوں کو چاٹتی ہے۔ یہ رسومات رات کے اختتام کو پہنچے ہیں۔ پھر مشتاقان عید کی عید ہے۔ جہاں سہاگ رات کی رات آپ کے سامنے خوشی لاتی ہے ، کبھی کبھی یہ اداسی کا تحفہ بھی لاتا ہے۔ اگر دلہا کے دماغ میں ذرا سا بھی شک ہو کہ دلہن کنواری نہیں ہے تو پھر وہ مہندی جس سے وہ اپنے ہاتھوں کو پینٹ کرتی ہے وہ شگنوں کی مہندی نہیں بلکہ خون کی لہر ہے۔ صبح ہوتے ہی بوڑھی عورتیں اور دلہن کے دوست نوبیاہتا جوڑے کو مبارکباد دینے آتے ہیں اور ان پر گندم ، باجرا اور چاول کے دانے چھڑکتے ہیں۔ بات یہ ہے کہ خدا ان کے بچے پیدا کرے گا۔ طریقے بھی انوکھے ہیں ، کیوں کہ ہسپتال ہر جگہ ناپید ہے ، ڈاکٹر غائب ہے ، دوا بیکار ہے۔ نرس جو مریض کے یارک تک نہیں پہنچ سکتی وہ پدرک (ضلع مکران کا ایک گاؤں) تک کیسے جاسکتی ہے؟ لاہور اور کراچی میں بھی جن اسپتالوں کی مانگ ہے وہ پسنی اور گوادر میں دستیاب نہیں ہیں۔ لہذا ، کچھ لوگ جڑی بوٹیوں پر انحصار کررہے ہیں جبکہ دوسرے غریبوں کے پیروں پر مر رہے ہیں۔ بدقسمتی سے ، جہاں جہالت اور غربت ایک ساتھ رہتی ہے۔ بہت ساری مشکلات اور مایوسییں ہیں۔ بیماری کی موت تیتلی لاتی ہے زندگی کا بلب مریض اس بیماری سے کچھ ختم ہوجاتا ہے ، کچھ نذریں دے کر غریب ہوجاتا ہے۔ ایک طرف تو یہ بیماری بہت بڑھ رہی ہے ، دوسری طرف ، اس کے گھر میں ملا نے ڈیرے ڈال رکھے ہیں۔ بکروں کے ذریعہ غلاموں کا ذبح کیا جارہا ہے۔ بھوتوں کو دبانے کے لئے برتنوں اور تندansوں کا استعمال کیا جارہا ہے۔ جب وراثت میں موجود ٹمبورین پر راگ بجائی جاتی ہے تو ملا کا مزاج کشیدہ ہوجاتا ہے۔ وہ جذب کے دائرے میں آلے کی تھاپ پر رقص کرنا شروع کردیتا ہے اور اسی دوران مریض کا دم گھٹ جاتا ہے۔ اس طرح مریض کو دو یا تین رات تک سانس لیا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ ، بلوچوں میں بھی داغدار پڑنے کی رسم عام تھی۔ لیکن اب بلوچ لوگ اس قسم کے سلوک سے گریز کرتے ہیں۔ کچھ قبائل میں ، نمونیا ، یرقان اور بخار سے نجات کے ل patients مریضوں کو جانوروں کی کھالیں دی جاتی تھیں۔ بکرے کی تازہ جلد یرقان کے لئے موزوں سمجھی جاتی تھی۔ بھیڑ کی چمڑی کو نمونے لینے کے لئے استعمال کیا جاتا تھا۔ چھوٹے بچوں کی بیماریوں کا علاج گائے کے گوبر میں ڈوب کر کیا جاتا تھا۔ بچے کو پورے بارہ گھنٹوں کے لئے اندر رکھا جاتا ہے۔ صرف آنکھیں ، ناک اور منہ کھلے رہتے ہیں۔ براہوی قبائل بھی جڑی بوٹیوں پر بہت زیادہ انحصار کرتے ہیں۔ ان جڑی بوٹیوں کے مختلف نام ہیں جیسے ‘کول مور’ اور ‘خوسین جھاڑ’ قبض کو دور کرنے کے لئے استعمال ہوتے ہیں۔ اسی طرح ، ‘میتھی ٹو’ جڑی بوٹی جگر کے لئے ایک امرت سمجھی جاتی ہے۔ ہر طرح کے بخار کے ل Hassan مریض کو حسن بھاوا اور پیسن بین دی جاتی ہے۔ باہمی. ایسے معاشرے میں ایک دوسرے کی مدد کرنا جو بینک بیلنس کے معجزات سے ناواقف ہو ، جہاں زندگی کی ضروریات کا فقدان ہو اور ذخیرہ اندوز ہونا کوئی لت نہیں ہے ، جہاں ابھی تک انسانی اقدار پامال نہیں ہوئیں اور جہاں انسانیت کا ضمیر اب بھی زندہ ہے۔ نہ صرف یہ ایک فرض ہے ، بلکہ اسے ایک قرض بھی سمجھا جاتا ہے۔ چاہے جشن خوش ہو یا غمگین ، قبیلے کے لوگ بڑے فراخدلی اور فراخدلی کے ساتھ مالی اعانت کی صورت میں اپنی عملی ہمدردی کا اظہار کرتے ہیں۔ اگر ایک غریب بلوچ شادی کرنا چاہتا ہے تو ، یا تو زرولو دلہن کے والدین کو ادائیگی نہیں کرسکتا ہے یا وہ اچانک کسی اور آفت میں گھرا ہوا ہے ، لہذا وہ اپنی یا اپنے رشتہ داروں سے مدد مانگتے ہیں۔ بلوچی میں اسے بجر یا پھوری کہتے ہیں۔ جو لوگ اس کا متحمل ہوسکتے ہیں وہ نقد رقم یا سیکس کی شکل میں مدد کرتے ہیں۔ چونکہ کوئی شخص غیرضروری طور پر خرچ نہیں کرتا ہے ، اس لئے اسے بھکاری مانا جاتا ہے ، اور نہ ہی اسے ایک غریب بھکاری مانا جاتا ہے۔ اس طرح سے ، عزت نفس کی حفاظت کی جاتی ہے اور معاشی ضروریات کو فارغ کیا جاتا ہے۔ ایک پھلڑی اور باجر کے درمیان فرق یہ ہے کہ کسی کو کھودنے کے ل themselves خود لوگوں کے پاس جانا پڑتا ہے ، جب کہ قبیلے کے لوگ رضاکارانہ طور پر اپنے رشتہ داروں یا سرداروں کو یہ باجر پیش کرتے ہیں۔ شادی اور شادی کے دونوں موقعوں پر بجر پیش کیا جاتا ہے۔ شیئرنگ کیئرنگ ہے!

اپنا تبصرہ بھیجیں